原标题：浅析《捕蛇者说》文本中蕴含的社会问题进行思考和反省

　　《捕蛇者说》是沪教版语文教材中的经典篇目。应试之外，我希望文言文能够带给学生对于中国古代社会制度与传统的微观观察与宏观思考，体察语言文字中的深厚人文内涵，更重要的，是以现代人的眼光对于文本中蕴含的社会问题进行思考和反省。

　　对于生于现代、生活富足的学生而言，他们对于身陷 " 赋敛之毒 " 的 " 蒋氏 " 的遭遇是陌生的、漠然的。

　　因此，我首先以唐朝实行 " 两税法 " 的相关的背景让学生理解当时底层百姓的生存困境，并感受中国古代社会的政治压迫对于底层社会的影响。

　　安史之乱后，唐朝中央政府为加强对于土地的控制，增加税收收入，颁布 " 两税法 "，国库收入远超预期，但百姓负担大大增加，多倾家荡产，更有众多无法缴纳者为酷吏杖刑至死。

　　据资料记载，公元 756 年，全唐总户数为 800 万户，经过安史之乱，到公元 764 年，只有 293 万户。公元 780 年，户口有所回升，其数为 380 万户，推行两税法后，又急剧下降，到公元 807 年，全国只有 244 万户，比两税法前减少了三分之一多，比安史之乱前减少了三分之二多。

　　学生面对这些资料和数字，大多陷入了深思。

　　在大多数的参考资料上，大多只交代了柳宗元在永州写下了《捕蛇者说》，但是如果仅仅如此，是无法感知这背后古代知识分子的情怀与作为的。

　　柳宗元参与了王叔文永贞革新，推动包含减少赋税在内的多项改善民生的措施，但终以失败告终，被贬永州。

　　之后，他在永州写下这篇控诉重税苛政给当地百姓带来深重灾难的《捕蛇者说》，可见，无论身居高位还是仕途不济，柳宗元 " 立安元元 " 的民本思想是一以贯之的。

　　而中国古代文学史上，关于苛酷社会制度之下，百姓无力对抗、卑微无奈苟全性命的文本数不胜数。

　　比如《礼记 · 檀弓下》中记载一妇人在墓前痛哭家中三代男性成员尽皆死于虎口，即便此地险恶如此，依然不肯离开，极有力亦极震撼地指出 " 苛政猛于虎 "。

　　而在白居易的《新丰折臂翁》中，老翁年轻时因为看到战争造成 " 千万人行无一回 " 的惨状，遂在深夜 " 偷将大石捶折臂 "，以求 " 一肢虽废一身全 "。结果 " 至今风雨阴寒夜，直到天明痛不眠 "，但是 " 痛不眠，终不悔，且喜老身今独在。不然当时泸水头，身死魂孤骨不收。" 作者以骇人听闻之事写尽了百姓不愿枉死的挣扎，以及对于杨国忠贪好边功的愤恨。

　　进入到文本中，我希望学生能够体会文章大家柳宗元文字背后的笔力与奥义。

　　文章以 " 永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者 " 开篇，颇有肃杀之气，一来确如惯常的说法，为后文将捕蛇之苦与赋敛之毒相较埋下伏笔，不过，在我看来，此句所渲染的可怖阴森也与全文民生凋敝、生灵涂炭的基调和内蕴是相互映衬的。

　　而文章中蒋氏 " 专其利三世矣 "、" 吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。" 数语，颇有可琢磨之处，如 " 专……利三世 "，" 吾嗣为之 " 等，传承如此凶险之事已然反常，竟似乎还甘之如饴、称之为 " 利 " 的荒诞更显出苟全性命的辛酸。

　　通过阅读这篇文章，我希望让学生发现掩盖在所谓 " 历史 " 之下的 " 底层个体死亡史 "。

　　一来，我希望学生理解，每一个个体的生与死建构了真正的历史，所有的生命都不是 " 数字 "，不应该被漠视。

　　文章中 " 曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。" 仅寥寥数语。但是在这一轻描淡写却又触目惊心的数字所遮掩的，是因为严酷的统治、恶劣的生存而从人间徒然蒸发、被漠视被遗忘的生命。

　　我希望学生不要对这样代表生命的数字麻木，更希望他们能够知道鲜活的生命不但不应该被漠视，也不应该仅仅成为一些数字，每一个个体的生命的历程建构的，才是真正的历史。

　　二来，我希望学生去感知柳宗元所记录的每个底层个体的生存境遇。

　　" 乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饥渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也 " 何谓走投无路，何谓奄奄一息，何谓风餐露宿，当 " 身体 " 这一最后的资本也无可依靠、何谓绝望，这些都是我希望让学生有所 " 感觉 " 的，真正的悲悯之心是始于理解的。

　　三来，我希望让学生反思底层境遇背后的社会逻辑。

　　捕蛇乃是 " 太医以王命聚之 "，这背后，是君贵民轻、轻贱百姓之命供养皇家，是至高无上的皇权对于百姓任意的役使和压迫。

　　而 " 永之人争奔走 " 一句，一个 " 争 " 字，写尽了百姓面对皇权，如股掌之间的蝼蚁的惶惶之态。以 " 捕蛇 " 代替同样是政府制定的赋税，百姓没有拒绝和选择的权利，只能被压迫、为自己争取有限的生存空间和最后的希望。而捕蛇之人的死，是他们生的代价，而早死，是他们的宿命。

　　而知识分子如作者呢，写作此文 " 以俟夫观人风者得焉 "，固然可见为民请愿的拳拳之心，但是全然寄望于君王则可见古代知识分子的无力和局限了。

　　我还与学生探讨蒋氏是一个什么样的人？一方面，他确乎是一个被社会压迫的可怜人，但是另一方面他作为 " 顺民 " 的侥幸与麻木又是应该让作为现代公民的学生警惕和反思的。

　　" 吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。" 一句，刻画了惶惶不可终日的生活中，蒋氏苟且偷生，守护着自己最后的生机和安宁，活得谨慎而又卑微。但是我们要思考的是，覆巢之下，安有完卵？蒋氏真的能够在这样的社会之下，依靠一条 " 蛇 " 独善其身吗？

　　" 退而甘食其土之有，以尽吾齿 " 一句，当 " 活着 " 仅仅只是为了活着而活着，所做的一切仅仅为了 " 吃 " 和 " 活 "，人与动物何异？人的生存不可悲吗？

　　" 又安敢毒耶？" 一句中既有无力反抗乃听天由命的苦楚，但其中不敢反抗，不想改变的怯懦麻木又是需要反思乃至批判的。

　　教一篇《捕蛇者说》给我的学生和我自己都带来了许多思考，我希望他们能够对于这个社会的各个阶层的命运是关切的、有感知的，对于社会和历史的逻辑是有思考、有反思的